Le double caducée d'Hermès - Caducée de Gudea ( 3ème millénaire)

La conclusion s'impose donc : l'universalité du Signe de la Croix est indiscutable . Les archéologues chrétiens les plus orthodoxes admettent que leur religion a adapté en un rituel nouveau les formes symboliques anciennes de ce que l'on appelle le paganisme .
Le christianisme ne jouit d'aucun privilège sur les autres cultes ; il n'est pas indépendant de ceux qui ont existé avant lui ( 7 ) .
Certes , l'Eglise romaine a satanisé le serpent du fait d'une lecture erronée des premiers chapitres de la Genèse , alors que , on l'ignorait au Moyen Âge , la Genèse s'inspirait directement des antiques mythologies mésopotamiennes apprises par les Juifs durant leur exil à Babylone ( 587/537 ) .
Cependant , dans de nombreux édifices catholiques romains des 17ème 18ème 19ème siècles , on trouve des peintures très réalistes du caducée d'Esculape , où un serpent , remplacé parfois par un ruban , se dresse le long d'une croix dans un décor fourni de pampres et de grappes de raisin gonflées .
Le vin , sang de la terre , dit au 13ème siècle sang du Christ , figure toujours le breuvage de l'immortalité . A vrai dire, la croix triomphale de la Fécondité , qui trôna dans les églises du 6ème au 11ème siècle , n'est qu'un caducée très explicite , où le Christ , d'où coule le sang fécondant la terre , remplace le serpent pour que les populations illettrées constatent de visu ce miracle de la Fécondité leur garantissant une immortalité bienheureuse .
La présence de la lune , en haut de la croix , atteste la nature du Christ , né de l'antique Sin " Père des dieux " , même si on lui substitua tardivement Ishtar , Isis , Cybèle , Atargatis , ou la Vierge Marie . La croix symbole de l'éternité enseignait que cette immortalité résidait dans la vie toujours renouvelée et non dans un état continu de perfection .
Pour illustrer notre propos , nous reproduisons ci-après une vue de la chapelle abandonnée du village de Dramonasc(04 ) , en haut de la vallée de l'Ubaye ; le symbolisme antique de la croix source de vie éternelle éclate dans la figuration des arbres et pampres fournis .

Chapelle abandonnée de Dramonasc.

La Crucifixion

L'antique supplice de la crucifixion consistait à faire mourir un condamné par une lente asphyxie , qui constituait en elle-même un supplice extrême, accompagné des douleurs de l'exposition publique, nu,
au froid et au chaud, sans boire ni manger, et éventuellement d'autres tortures imaginées par les gardiens. Le supplice durait parfois jusqu' à deux jours, abrégé quelquefois par la brisure des jambes de la victime, de telle sorte que le poids du corps ne pouvait plus être soulevé, afin de provoquer très vite la mort du condamné. Celui-ci était, en effet, suspendu, mains attachées fortement à un crochet fixé en haut d'un poteau, appelé justement l'arbre du malheur, arbor infelix ; les pieds, liés au poteau , reposaient sur un support légèrement surélevé par rapport à la hauteur du condamné, afin de servir de point d'appui pour qu'il pût happer de l'air en se soulevant. La fatigue venant par la suite, il devenait de plus en plus difficile de respirer, jusqu'au moment final où il était impossible de faire un seul geste. Le supplice, infligé en public et dans un lieu élevé pour qu'il fût visible d'un grand nombre, répondait à une volonté d'intimidation pour sauvegarder l'ordre établi. C'était un châtiment politique et militaire.
Chez les Perses et les Carthaginois, la crucifixion était infligée aux fonctionnaires de haut rang et aux chefs militaires; chez les Romains, elle était réservée aux basses classes, c'est à dire aux esclaves, criminels ou brigands, et rebelles non romains(8 ) .
Les Carthaginois utilisaient la crucifixion depuis au moins le 6ème siècle avant notre ère, à la fin duquel le roi Malchus aurait crucifié, selon la légende, son fils Carthalon qui lui aurait désobéi ( 9 ). Les Romains instruits par l'exemple des Carthaginois aurait adoptée la crucifixion pour son efficacité.
Mais aux temps de l'Empire et des difficultés financières, se posa la question de son coût, car, finalement , le supplice revenait très cher du fait des longues surveillances qu'il exigeait. La crucifixion, le long de la Voie Appienne, de milliers d'esclaves capturés après la révolte de Spartacus en 71 avant notre ère, avait mobilisé des forces très importantes pour veiller au bon déroulement des opérations; outre le fait qu'elle avait marqué indélébilement les imaginations romaines; le poète Catulle, mort en 52 témoin visuel de ces atrocités, aurait introduisit le terme de crucifixion dans la littérature latine par le poème n° 85 de son
" Liber":<< J'aime et je hais . Comment , dis-tu ,est-ce possible ? Je ne sais, mais le sens , et j'en suis crucifié >> (10 ) .
On voit combien l'emploi supposé de clous reste hypothétique, puisqu'en l'occurence ces clous auraient été forgés à la main, un par un, donc d'un prix de revient fort élevé, qui aurait augmenté encore la charge finale de la condamnation, sans apporter une plus grande sûreté dans l'exécution du supplice.
En d'autres termes, leur emploi ne pouvait être qu'exceptionnel pour des raisons très explicites, qui n'apparaîssent pas dans les récits évangéliques de la crucifixion de Jésus sous Ponce-Pilate.
De plus, comme, à la fin, le cadavre de la victime était détaché de la croix, cet emploi aurait provoqué de réelles difficultés pour descendre le corps du supplicié, rendant pratiquemment obligatoire, à chaque fois, le déterrement de l'arbor infelix pour le mettre à plat sur le sol afin d'arracher les clous; or,
selon l'évangile dit de Marc ( XV/46 ), Joseph d'Arimathée aurait descendu Jésus de sa croix, seul et sans aucune peine. La présence de ces clous doit donc relever d'autres causes.

Finalement , l'iconographie surabondante de la mise en croix de Jésus nous rend cette scène de supplice quasi actuelle , et nous la ressentons comme "vraie". Cependant , cette forme de torture a cessé dès le début du 4ème siècle , remplacée par la strangulation et le gibet qui présentaient les "avantages" (?) certains d'une très grande rapidité - quelques minutes au lieu d'un ou deux jours - ne nécessitant aucune surveillance, et donc d'un prix de revient peu élevé.
C'est ainsi, notamment, que mourut à Marseille, en 310, l'Empereur Maximien, puis, à Thessalonique, au début de 325, Licinius et son fils. Il convient de rappeler, à temps et à contre-temps, que le Credo des 318 Pères conciliaires de Nicée ( 325 ) ne contient aucune allusion à une crucifixion de Jésus-Christ sous Ponce-Pilate, ou un autre fonctionnaire impérial. De fait, en admettant qu'il ait bien vécu sur terre, pourquoi l'aurait-on condamné à cette mort ? Il n'était :

• ni un esclave fautif ; les évangiles le montrent continuellement agissant en homme libre
  
  
• ni un brigand ou criminel ; il prêchait devant les foules l'amour du prochain , et n'a commis aucun acte répréhensible
  
  
• ni un rebelle au pouvoir romain ; il a incité les Juifs de Jérusalem à payer l'impôt de Rome , à rendre à César ce qui était à César , c'est à dire à se soumettre à la loi du plus fort .
  Définitivement , cette crucifixion du Fils du dieu trinitaire, et par lui du Dieu-père lui-même, revêt l'aspect d'un véritable suicide; sa signification n'est accessible qu'aux interprétations allégoriques et typologiques des théologiens et autres professionnels du "divin", qui en vivent et s'approprient l'accès au "Paradis" ; il faut souligner le caractère artificiel et mensonger de leurs prônes et leçons .

Le Christ , crucifié , vu par les " croyants " .

Ailleurs nous l'avons montré, on ne peut, au plan de l'histoire, confondre le mouvement chrétien et le christianisme.
Certes, les chrétiens se sont convertis au culte impérial de Constantin, en qui ils voyaient une réincarnation de leur Sauveur; ils ont adopté officiellement le christianisme, ou culte de l'Empereur-Christ Constantin, dès 312 en Occident, dès 324 en Orient après la défaite finale de Licinius à Chrysopolis. Le christianisme fut initialisé à Nicée, en 325, par la création d'une Eglise unique pour tout l'Empire, donc catholique, apostolique et romaine; on lui donna le nom d' Eglise "chrétienne" puisque ses premiers fidèles étaient des archéo-chrétiens; ils gardèrent leur appellation d'origine d'autant plus aisément qu'il était facile de confondre le grec Christos et le latin Chrestus, bien que les deux mots aient été totalement étrangers l'un à l'autre. Le mouvement chrétien est né de la répression excessivement inhumaine de la révolte armée des esclaves entraînés par Spartacus en 73 avant notre ère, succombant, en 71, sous le nombre des soldats romains, les prenant en tenaille entre les deux troupes de Pompée revenant d"Espagne et de Crassus. La répression manifesta la peur extrême qui avait , durant ces deux années , envahi Rome, dont cinq armées avaient été successivement battues par Spartacus.
La crucifixion, le long de la Voie Appienne, de milliers d'esclaves emprisonnés marqua indélébilement les imaginations, si bien que, sous l'Empire prochainement créé, aucune rebellion d'esclaves n'aura lieu . Par contre, il se développa, au moins chez les esclaves les plus évolués, employés généralement dans les grandes villes, une haine absolue, inextinguible, de l'ordre romain et de son oppression, qui les transformaient en simples outils de production,ou de reproduction pour les femmes, sans aucun droit,
à la merci totale de leurs propriétaires .
Cette haine poussa de nombreux esclaves , individuellement , à s'enfuir pour s'agglutiner en unités vivant , hors la loi , de vols et du banditisme;elui-ci devint sous l'Empire une sorte de contre-pouvoir aux dires d'Apulée dans les"Métamorphoses"(11). Les autres, moins aventureux, se réunirent périodiquement pour remâcher leur déréliction et faire revivre, entre eux, les combats épiques et la figure magnifiée de Spartacus; celui-ci avait été, de son vivant même , vénéré comme une incarnation du dieu Sabazios , frère de Dionysios, dieu de Thrace pays d'origine de Spartacus , dont le visage avait été recouvert , en arrivant à Rome , captif , du serpent symbole du dieu. Peu à peu, naquit en imagination le visage indistinct d'un dieu vengeur assez puissant pour bousculer totalement l'ordre régnant et les établir en maîtres , à leur tour.
L' on ne savait pas précisément à quelle date cela pourrait se produire , mais la certitude de "lendemains heureux" se fondait sur le fait que Spartacus avait disparu du champ de la dernière bataille , emporté , disait-on , dans un char par la prophétesse de Sabazios ; l'on pensait naturellement à son retour victorieux , et cela servait à compenser les désespoirs quotidiens et permettait de survivre.
Ce mouvement se développa inégalement dans les centres urbains les plus importants , et suscita , dans chaque communauté un peu étoffée , l'apparition de "conteurs" , d'esclaves au charisme certain sachant conduire un discours donnant forme aux sentiments de tous .
Il convenait, tout à la fois, d'apaiser les colères, d'atténuer les désespoirs, de diffuser des recettes de vie , et , au-delà , de bâtir , imaginairement , un monde de rêve dans un avenir indéterminé , mais que la personnalité idéalisée de Spartacus garantissait. Ces "conteurs" ou "prophètes" incarnaient les agents d'une oralité bientôt triomphante , analysée par W.Kelber dans un ouvrage majeur intitulé " Tradition orale et Ecriture " (12) . La description du Sauveur vengeur n'avait pour finalité ni d'établir une théologie ni même de dresser une histoire; le but recherché était de le faire vivre dans les imaginations des auditeurs par la vérité d'une simplicité idéologique. Comme l'indique cet auteur:
<< L'idée terriblement ambigüe que le héros doit d'abord lui-même être détruit pour que le mal soit vaincu est en dehors de l'horizon mental ...>>des membres des communautés. Il fallait que ce Sauveur fût toujours présent et puissant , puisqu'il pouvait intervenir à tout moment; ses "fidèles" espéraient sa venue dans un avenir aussi proche que possible; ils ne pouvaient, donc, en aucune manière, l'imaginer absent, même un court instant, et encore moins mort;sa crucifixion éventuelle était totalement " hors de leur horizon mental ".
Au cours des années , de 70 à l'avènement de l'Empire , le mouvement se structura naturellement autour des "conteurs" , qui finirent par représenter leurs communautés respectives ; parmi eux , les nécessités sociologiques imposèrent une personnalité, primus inter pares, douée d'une autorité naturelle, d'un charisme supérieur, dont la parole pouvait s'imposer à tous les groupes. Nous ne connaissons rien de cette période; elle n'a été décrite par aucun historien latin.
Seul , Suétone , qui écrivit des biographies au début du 2ème siècle de notre ère et particulièrement
les " Vies des douze Césars " , signale incidemment, à propos de l'Empereur Claude , qu'il expulsa de Rome les Juifs , parce qu"ils se soulevaient continuellement à l'instigation d'un certain Chrestus :
<< Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit >> ( 13 ) .
Ces Juifs étaient, sans aucun doute , des esclaves , car , s'ils avaient été des personnes libres , pourquoi auraient-ils provoqué des émeutes ? Libres de leurs gestes , libres de pratiquer les métiers de leur choix , libres dans l'exercice de leur religion, sans aucune revendication politique à l'encontre de membres d'autres nationalités fixés à Rome, pour quelques uns déjà citoyens romains, habilités à saisir directement l'Empereur de leurs souhaits justifiés, qu'auraient-ils pu souhaiter d'autre, d'autant que la Judée était devenue une Province romaine depuis le recensement de Quirinius ?
On peut douter de l'efficacité de la mesure prise par l'Empereur. Les esclaves, en effet, appartenaient à de riches Romains et n'obéissaient qu'à leurs propriétaires. Les Juifs libres n'étaient signalés par aucun signe vestimentaire particulier,et le ghetto ne sera inventé à Venise que dans un avenir très lointain .
De toute manière , la décision prise ne devait avoir qu'une durée d'application limitée; vingt ans après , Néron brûlait Rome et des esclaves dits "chrétiens",accusés d'être des fauteurs d'incendies; trente ans après , le Juif Flavius Josèphe entrait à la Cour des Flaviens.
La présence de milliers d'esclaves juifs à Rome était effective depuis les Campagnes de Pompée de 64 et de 62. Ces Juifs palestiniens supportaient d'autant plus mal leur situation qu'ils venaient de perdre du fait des Romains une autonomie nationale d'une durée d'un siècle, après un asservissement multiséculaire sous la férule tantôt des Egyptiens, tantôt des Assyriens ou Babyloniens, tantôt d'Alexandre, tantôt des Séleucides, et que le royaume d'Israël, au nord de la Palestine , avait disparu totalement à la fin du 8ème siècle avant notre ère. Ces Juifs représentaient le type même d'un peuple asservi pendant une très longue durée et qui rêvait d'une libération totale grâce à l'aide du dieu national, qui avait promis,
disaient-ils, de leur envoyer un Messie pour reconquérir la Palestine. Parmi les dizaines de milliers d'esclaves habitant Rome, venus de tous les pays "barbares" d'Occident et d'Orient, ils étaient certainement un ferment de dissenssion et de révolte contre l'ordre romain, d'autant plus amers que leur dieu, dont ils avaient suivi fidèlement la loi, les avaient totalement abandonnés.
Ces Juifs esclaves constituaient un noyau réactif dont le désespoir et l'énergie devaient être canalisés dans des actions efficaces de manifestation de l'identité et de la volonté des masses serviles .
L'homme qui sut faire s'exprimer ces ressentiments et cet espoir violent d'un monde nouveau s'appelait Chrestus.
S'agirait-il de Christus, le Christ des évangiles ,dont le nom serait un dérivé de Chrestos ,
comme il est convenu de l'admettre depuis des siècles ? Non ! Christos est un adjectif de la langue grecque qualifiant un prince , roi ou empereur , de " béni de dieu " pour attester son origine divine . Aucun Empereur romain ne l'a utilisé avant Constantin, qui s'est proclamé Christos par ses bannières , ses drapeaux et médailles; ainsi que son rival Licinius.
La confusion entre "christos" et "chrestus" n'a pu s'établir qu'à partir du 4ème siècle et de Nicée. Chrestus est un nom latin de "personne", déjà employé par Cicéron , et signifiant " Bon " ou "Lebon "; ce pouvait devenir un sobriquet pour un esclave, dont on reconnaîssait ironiquement la supériorité intrinsèque, malgré son état d'asservissement.
S'il s'était agi réellement du Christ des évangiles , ceux-ci n'auraient pas oublié de nous entretenir de son action au milieu des esclaves romains; d'après Suétone, l'on peut situer l' action de Chrestus dans les dernières années du 1er siècle avant notre ère ou les premières années du 1er siècle de notre ère . L'incidente de Suétone à propos de l'Empereur Claude ( 41 / 54 ) nous permet , en effet , de déduire que le mouvement décrit se sentait suffisamment puissant pour affronter les forces de police romaines; c'est dire qu'il existait depuis de nombreuses années et avait une structure solide. Si Chrestus était Christus , comment expliquer le silence des évangiles , dont le premier aurait été écrit , suivant les conventions établies , vers les années 47/50 de notre ère ?

Suétone : Vies des Douze Césars - Livre cinq - Vie de l'Empereur Claude ( XXV ) <>

Qui était Chrestus ? Nous ne pouvons que le conjecturer, faute de documents à son sujet .
Il est toutefois possible d'affirmer:

Cyprien , martyrisé et décapité , le 14 septembre 258 ( 18 ) . Musée National de Carthage

Certains exégètes modernes ont cru distinguer dans la scène dite du sacrifice d'Isaac une annonce de la mort de Jésus sur la croix , sous Ponce-Pilate ; or , le sacrifice d'Isaac ne s'est jamais concrétisé ; d'autre part , considérer un fagot de branches, ramassées par Abraham pour alimenter un feu , comme une préfiguration de la croix , témoigne assurément d'une imagination personnelle dévoyée. Dans leurs discours sur dieu à partir de leurs interprétations des évangiles , les professionnels du divin devraient se remémorer cette phrase de K.Barth : <<Ce que je dis de dieu , c'est un homme qui le dit >>. C'est un homme qui parle de dieu à partir de ses présupposés et de ses intérets individuels ; il ne fait que parler de lui-même ( 17 ) . Bref , les paléo ou archéo- chrétiens n'ont jamais pu concevoir l'idée d' un Sauveur mourant , soit torturé sur une croix , soit de toute autre manière ; d'autant moins enclins à symboliser leurs croyances en une croix que celle-ci était répandue partout dans la Société romaine , à laquelle ils s'opposaient fondamentalement.

b ) - La Croix dans le christianisme

Dans la perspective de la croyance conventionnelle en la crucifixion de Jésus sous Ponce-Pilate , surgissent inévitablement des questions relatives à la célébration du souvenir de cette mort du dieu, et à sa représentation.
Le N.T. comprend notamment un livre intitulé " Actes d'Apôtres ", qui relate les actions entreprises par un petit nombre de disciples, après la mort et la résurrection de Jésus . Le récit commence avec leur retour à Jérusalem après l'Ascension du dieu , et se clôt avec la mort de Paul à Rome .
Le " Liber Pontificalis " , pour sa part , indique que Pierre et Paul seraient morts dans la Ville en l'année 67 de notre ère; les " Actes " concerneraient , grosso modo , la période des 35 à 40 ans consécutifs à la mort de Jésus, dont la divinité aurait été prouvée , encore une fois , par l'arrivée de l'Esprit-Saint à la Pentecôte , comme il l'avait annoncé.
Dans l'Antiquité dite "païenne", les pélerinages religieux constituaient une pratique habituelle, que les disciples de Jésus n'ont pas voulu répéter, puisque, nulle part, les " Actes " ne les montrent sur le chemin du Golgotha pour se ressouvenir, au moins une fois l'an, des derniers instants de leur dieu; sans doute manifestaient-ils leur nouvelle identité "chrétienne " par les mouvements de leurs coeurs, par des prières et des cérémonies privées, individuelles ou collective , dans leur retraite.
Par la suite, aucun auteur "chrétien" ( Origène? ) n'a signalé s'être rendu à Jérusalem, aux lieux où aurait été crucifié son dieu, pour revivre " en esprit " ses tortures et sa mort ; jusqu'au milieu du 4ème siècle où un " Bordelais " serait venu visiter la Palestine, encore qu'il faille recevoir son récit avec beaucoup de réserves, compte tenu des interpolations nécessitées par les changements d'écriture entre le 9ème et le 12ème siècle. Il n'est pas moins surprenant de constater qu'aucun disciple n'ait entrepris de tailler une petite croix de bois, ou de peindre une image lui rappelant les traits de ce dieu avec lequel il aurait vécu pendant un minimum d'une année. Après son Ascension manifestant visiblement sa divinité, ses traits fraîchement empreints dans les mémoires, les fixer sur une toile relevait pratiquement d'une action-réflexe de mémorisation. L'on aurait dû signaler dès le 1er siècle, dans les " Actes " ou autres récits , l'existence de nombreuses icones vénérées représentant l'homme- Jésus, devant lesquelles on se serait agenouillé.
En somme, durant les quatre premiers siècles de notre ère, outre les affrontements, intellectuels ou autres, entre les communautés chétiennes suscités par les divergences d'appréciation de la Septante , rien, ni pratique collective unique, ni signe iconographique, ne vient signaler ce qui serait une nouvelle religion.
L'identité chrétienne se proclamait par les"martyrs", mourant non pas pour des croyances religieuses particulières , puisque Rome acceptait toutes les religions imaginables de l'Empire , mais à cause de leur opposition, bruyante et parfois armée , au régime établi. Si bien que le Credo du Concile fondateur du christianisme en 325 , à Nicée , ne comporte aucune indication ni même aucune allusion à une mort de Jésus-Christ sur une croix , sous Ponce-Pilate .On pourrait estimer que cela n'était ni nécessaire ni utile , puisque , depuis quatre siècles , tout le monde en aurait été informé ; mais cette hypothèse serait justifiée si les "chrétiens" avaient reproduit partout cette crucifixion, soit par peinture soit par statuaire, ce qui n'était absolument pas le cas, comme dit plus haut.
Cependant, un texte aurait pu nous conduire à modérer notre propos : l'Histoire du roi d'Edesse , Abgar , et de Jésus ( 19 ). Une partie du récit se situe à Rome, au temps du Principat de Tibère ( 14 / 37 ) " parti guerroyer contre les Espagnols qui s'étaient révoltés contre lui ".
Les faits rapportés sont totalement anhistoriques , mais l'ouvrage a donné naissance , beaucoup plus tard , à la légende de la " vraie croix miraculeusement inventée par Sainte Hélène , au 4ème siècle " ( 20 ) . Tibère , avant son départ pour l'Espagne , aurait nommé second de l'Empire , Claude ( 41 / 54 ) [successeur de Caligula ( 37 / 41 ) et non de Tibère] .
La femme de Claude , Protonice , aurait été convertie à la religion chrétienne à la vue des " signes , merveilles et miracles " que Simon ( Pierre ), l'un des apôtres, faisaient à Rome au nom de Jésus-Christ . Elle en serait venue à désirer voir Jérusalem , et "descendit " de Rome à Jérusalem , avec ses deux fils et sa fille unique, vierge. Elle aurait été accueillie par Jacques, auquel elle demanda de lui montrer le Golgotha, ainsi que " le bois de la crucifixion ( du Christ ) sur lequel il a été pendu par les juifs , et le tombeau où il a été déposé ".
Finalement , elle serait rentrée dans le tombeau , où se seraient trouvées trois potences. La mort subite de sa fille permit de reconnaître la potence de Jésus. Protonice ,en effet , saisit " dans ses mains " successivement chacune des trois potences , et la posa sur sa fille , qui redevint vivante à l'approche de la potence de Jésus . L 'impératrice la prit et l'aurait donnée à Jacques pour la garder " avec grand honneur " .
Par ses anachronismes nombreux , ce texte trahit , malgré lui , l'époque de sa composition ; il ne parle pas de croix mais de "potences" , d'une "pendaison" de J.C. confondue avec une crucifixion . Celle-ci cessa d'être employée , au début du 4ème siècle , par ce que supplice trop lent et trop coûteux , et fut remplacée justement par la pendaison ; ce mot devint , hélas , familier , à la fin de ce siècle .
Il faut aussi en tenir compte , le texte , en syriaque ou en toute autre langue , a subi inévitablement des modifications , volontaires ou non, avant son impression mécanique , du fait de sa copie manuelle durant l'Antiquité tardive et le Moyen Âge.
Dans la traduction française , on relèvera que le nom "d'espagnol" n'est utilisé qu' à partir du 12ème siècle ! Le caractère légendaire de cette histoire d'Abgar est donc bien établi , et de même le récit de l'inventioin de la croix par la mère de Constantin . A l'appui de cette opinion on soulignera que :

" Crucifiés sans croix " de l'église Sainte Sabine ! ?

Le problème est d'abord d'ordre sémantique ; un " cru